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    廟宇文化和那些銹跡斑斑的破廟舊神，一般古色古香；一般神秘、傳奇。
  高高、長長的十八級臺(tái)階把位于村落最低處、最西北角的那個(gè)裸露木柱、楣梁、正梁、橫梁、支柱的廟堂烘襯得需要仰視才行。也許是因?yàn)檠鲆曁煨纬傻尿\，人心存敬畏，一步一個(gè)臺(tái)階，猶如朝圣般地羨慕那房脊的飛龍。漸漸，俯就被歲月壓彎的腰身，一頭跪拜在代表歷史名人或憑空捏造的圣靈的泥胎腳下頂禮膜拜。
  這些就是民間版的廟宇信仰場景。這里，是大家的精神家園。他們在生活上遇到變故和挫折，往往歸諸于命運(yùn)，為了尋找精神寄托，緩解心理壓力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。同樣，他們心存謙下，從不居功，有了收獲，獲得成就...等等開心事情，也歸咎于天地神靈。為了回報(bào)、回饋社會(huì)。他們要與大家同慶。與天地共舞。因此，祈福納祥、消災(zāi)解厄、祈求平安、教忠  教孝等神圣的使命就賦予廟宇，使廟宇文化追隨著村落并高于村落的人文，使民間文化‘薪盡火傳’。真可謂：一村一廟一人文。
  其實(shí)，中國民間的‘村落環(huán)境’尤為重要。“凡一鄉(xiāng)一村，必有一源水，水去處，若有高峰大山，交牙關(guān)鎖，重疊周密，不見水去……其中必有大貴之地?！笨傊L(fēng)水的水口在先！“水口之山，欲高而大，拱而塞，此皆言形勢之妙也?！币罁?jù)此，拿現(xiàn)在靈寶的村落分布來看，多為靠山或者土塬，依水，面朝陽。
  拿靈寶的地形來看多為土塬。依水，文峪河、王家河、東澗河、西澗河、灞河、黃河。因?yàn)樾∏貛X和伏牛山地處南端，我們所處地為陰，所以靠山甚少?？傊还苣愦迓湓谑裁吹胤?，首先，要觀大風(fēng)水，大風(fēng)水中有小風(fēng)水。要具體情況具體分析，不能一概而論。 
   ‘大環(huán)境’如此， 宅居也講究不少。從古到今靈寶地區(qū)居民選址總是離不開“背山面水”的環(huán)境模式。這種民居模式的最佳格局應(yīng)該是“左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武?！憋L(fēng)水中稱擁有此種環(huán)境的居民“為最貴地?！彼笠星鹆?，前有池塘，左有流水，右有長道?，F(xiàn)在靈寶人居住的地方大都依東西八條河處還有許多條支河，這八條河共同都流入黃河。
  完全符合要求的風(fēng)水環(huán)境是不多的。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為地理上的不足，有些可通過人工來進(jìn)行改造和補(bǔ)救?？梢越小叭嗽祜L(fēng)水?！北热玳_渠引水或筑塘蓄水， 修補(bǔ)住宅等。
  紫氣東來！普受天地恩惠的村落民居給大家提供一個(gè)優(yōu)良的生活、生產(chǎn)環(huán)境。大家還是有煩惱。年輕的半大小子還想再看看媽媽那任憑他蹂躪玩捏的乳房?？?，被父親再次占據(jù)的地方卻只能留在記憶里。整夜整夜睡不著的他只能夢想。寡婦也想著跟誰也不搭界的‘玉米芯子’....大家的煩惱不敢說，不會(huì)說。冷不丁被‘傳說’，這才‘留存’下來。
    這些深厚的村落人文促使民間文化的形成并積淀。這些‘心愿’埋藏在祖宗、父輩乃至我們心底。它像一粒種子，碰到春天，就和春風(fēng)地里的泥土發(fā)酵醞釀著新的生物。它是廟宇的文化泉源和內(nèi)涵。廟宇文化由此成型。真如朱子‘理在事之先！廟宇這樣成型。
  廟宇早在人心中。它的‘外相’只是時(shí)間問題。所謂：亂世毀廟；盛世建人文！亂世，大家惶惶不可終日。那些泥胎子就原形畢露。和我們一般，居無定所，隨風(fēng)飄零，不知死地。更談不上重生乃至來生來世。適逢盛世，大家才有思想，有生活，大家才記錄文化。傳承人文。
  廟宇以及廟宇文化興盛于盛世。表面看，它多‘是非’是沒事造事、惹事生非。其實(shí)，它承傳文明，開拓創(chuàng)新。君不見，老廟宅基上，新的廟宇翻新。村落在，廟宇猶存。那些毀廟建‘新神’或其它的新想法、新說法也隨風(fēng)化泥土。等若干年后，它們還是要順從這些老祖宗，才能在新瓶裝盛它們這些陳年佳釀。一個(gè)小小廟宇，竟存在不同時(shí)段、曾經(jīng)‘不共戴天’的人文。這就像中國歷史教科書，有不同年代，不同‘身份’，相互對立的‘風(fēng)云人物’。它們形成歷史，是歷史的代言。組合歷史的一頁。
  所以說：精神家園緊跟著物質(zhì)世界，和它一樣是大千世界、五花八門。只要它能集合公眾，它就是信仰，就是文化，就形成人文，就代表文明。最終，它就是時(shí)代！時(shí)代就是它的。
  廟宇就是公眾的精神家園，它就是信仰、文化，它代表文明。最終，時(shí)代是它的。
  廟宇的內(nèi)置跟隨我們的信仰。天地乃至人中豪杰都羅列其里。
    黃河三角洲山西、陜西、河南交匯的地方的廟宇不計(jì)其數(shù)。近時(shí)段聲勢最大的數(shù)華山諸神、老子、關(guān)羽。這里說說關(guān)公廟宇的一些事情。
  關(guān)羽雖說是三國人物。他在當(dāng)時(shí)，也難說是‘風(fēng)流人物’。唐宋乃至元代，他也‘平平無奇’。他最早‘成名’于羅貫中的【【三國演義】】。此后，因明中期山西大槐樹下的移民而興盛。最后，因當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的‘封帝’而如日中天。
  符合民眾，經(jīng)藝術(shù)加工，作為上層的‘教科書’而名利雙收的關(guān)羽是許多人的‘財(cái)神爺’。許多依靠泥塑關(guān)羽養(yǎng)家糊口的民間藝術(shù)家把半生的時(shí)光隨著這廟宇而過活。
    每年正月，靈寶市陽店鎮(zhèn)南卿村老藝人---王育民就開始忙活。才在除夕忙活完對聯(lián)的他，來不及接受晚輩的叩拜，就要準(zhǔn)備十五的燈籠。給大家糊制不了幾個(gè)轉(zhuǎn)馬燈，一些人就討要編排的戲文....
    做這些，都是為了自己‘塑神’的便利。那些正月里‘玩火’的人，才在二三月有那不安分的‘春心’。攛掇家族繡‘家神’，動(dòng)員全村建廟塑神。
    接到活，王育民和搭檔先在紙上‘設(shè)計(jì)’。塑神本身就通達(dá)木匠、瓦工等。用木樁做架，綁干草人的姿態(tài)。到鄰近朱家窩馬王廟一帶的土崖腳下剝?nèi)』野咨哪z泥土。把它們粉碎、過塞籮，放大鍋里加水沉淀。
    接過‘大善人’捐獻(xiàn)的棉花，到鄰近加工店彈三次，按一斤棉花和泥土一比五左右的比例細(xì)細(xì)在和面盆‘和面團(tuán)’。這個(gè)‘面團(tuán)’和好，也要醒發(fā)一個(gè)。只是它不用在棗木案板搟手工面。只是用棗木條抽打半天。這樣，泥塑有黏度，不容易裂縫。
    上粗泥做底，細(xì)膠泥做面。不待干，細(xì)刻細(xì)劃使泥塑栩栩如生，最后，白礬水刷一遍等待表皮凝固。
    白乳膠做底，上色。上各種漆。最后，清漆或桐油刷刷即成。
    關(guān)羽的塑像為主，關(guān)羽義子關(guān)平總是陪襯。由于講求左右對稱，一邊一個(gè)?？复蟮兜闹軅}也少不得。
三壁也不能閑著。壁畫講述關(guān)羽‘過五關(guān)斬六將’、‘單刀赴會(huì)’...
    完工后，要尋一個(gè)‘黃道吉日’，關(guān)羽生日以及本地廟會(huì)時(shí)節(jié)進(jìn)行‘開光’。
    一般由塑像工匠‘開光；。在吉日的早上八九點(diǎn)鐘，太陽剛出來，取鏡子拿太陽光反射到塑神的臉上。此時(shí)，還要給關(guān)羽等梳理胡須，搽臉、整理衣褲...還有相關(guān)的歡慶活動(dòng)。
  下面數(shù)‘安神’。關(guān)羽有了泥身，還缺女媧娘娘的一口靈氣。沒這些，就不能‘辦公’。不能行使管轄權(quán)。不能看‘文件’，視察領(lǐng)地，怎能知道‘不平順的家庭’？‘向他求救的民眾’？....
  那些捐助的人邀請最虔誠的信徒，當(dāng)然是最讓民眾信服的神的‘代言人’---神婆或神漢，來進(jìn)行。先用‘鬼魂附體’。那些神婆會(huì)忽然倒地，不省人事。再披頭散發(fā)、如癡如憨。要刀要馬，說是要?dú)⒉苜\，興復(fù)漢家天下。足足折騰數(shù)個(gè)時(shí)辰，讓大家信以為真。那關(guān)羽才跟齊天大圣孫悟空一般，撥個(gè)毫毛，吹一口氣，變一個(gè)孫悟空的化身。這樣，才算數(shù)。
    因?yàn)樯耢`歸位。就像官員拿到印把子。開始發(fā)‘紅頭文件’。為了得到對自己有利的‘好政策’。大家就送禮給關(guān)羽。賄賂他。黃紙疊的‘金元寶’讓關(guān)羽看看，還是自己吃的‘獻(xiàn)供’.....
    跟隨是更大的歡慶活動(dòng)。打鼓、扭羊羔....
    至此，衙門開始辦公！不同于政府朝九晚五，一星期五個(gè)工作日。關(guān)羽和其它圣靈的辦公時(shí)間一致。每天半天制，每月只是倆天制。初一跟十五。只是，碰到我們?nèi)珖嗣窆萑?，它們才不?jì)較做官的辛苦，全日全天為人民服務(wù)。

(編輯：作家網(wǎng))